太子宫观
江油哪吒信仰及道教宫观
2014-8-5
来源:易可情
点击数:?12767??????????作者:易可情
  • 李白故里四川江油,既是中国道教发源和播散的主要地域之一,也是哪吒传说和信仰的孕育和传承之地。境内有着传承千百年的哪吒祖庙,以及诸多的哪吒遗迹、名胜和奉祀哪吒为主神的道教宫观。

    据《後汉书》卷七十五记载,沛人张陵(字道陵)“顺帝时客於蜀,学道鹤鸣山”。又据《太平寰宇记》卷八十三记载,“彰明县……灵台山在县北,一名天柱山,高四百丈,即汉张道陵升仙之所。又《郡国志》云:‘灵台山天柱岩下有一桃树,高五丈,外皮似松,道陵与王长、赵昇试法於此。’四百余年,桃迄今未朽,小碑记之。”据此可知,天师道的创始人张陵于鹤鸣山学道後,曾在江油境内的灵台山上修道、传道并於此飞升。明人冯梦龙《全像古今小说》中有一篇《张道陵七试赵昇》,就是演绎张陵在江油灵台山修道、传道、试法的故事。後来张陵的孙子张鲁割据汉中地区建立政教合一的政权後,其宗教活动的区域也主要在今陕西南部和四川西北部一带。张陵之所以来蜀中学道并在今江油一带修道传道,是因为这一带原住的氐羌人“巫风甚炽”,“俗好鬼巫”、“俱事鬼神”而崇信“巫鬼淫祀”,有着创教的土壤和传教布道的最为合适的空间。

    江油道教盛行、道风播衍,穿越数千年时空一直延续了下来。唐代帝王尊道教为国教,江油的道教空前繁盛而多姿多彩,当时的道教名山有乾元山、太华山、紫云山、窦圌山。在江油修道的着名道士不少,就连彰明县的主簿窦子明也弃官隐于圌山修道,圌山之所以得名为窦圌山,也正是因为窦真人在这里修道的缘故。大诗人李白受故乡浓烈道风的影响,于读书习剑之余寻仙访道,曾与一名叫东严子的友人“隐居于岷山之阳”,“巢居数年不迹城市”,并“养奇禽千计,呼皆就掌,了无惊猜。”(《上安州裴长史书》)李白一生和道教结下了不解之缘,其“飘逸”诗风的形成和道教的影响至关密切。唐五代道士杜光庭《录异记》中记载了一个在圌山修道的名叫景知果的道人,说他与“虎豹同处,驯如家犬。鸦数集其肩臂之上,鸣戏为常。又有巨蛇时出,知果叱而遣之,蜿蜒而去。虎三数头於庭中月夜交搏,腾踏既甚,知果怒持白梃击之,遂散去”。又在《窦圌山记》中记载了一个名叫毛意欢的道人,“幼知道,常持诵五千言不辍口。着敝布褐,日於市诵经乞酒。醉而登山,攀缘峭险,以绝道为桥……”。而杜光庭本人便系天台山一着名道士,唐僖宗时(西元874—888年)避乱入蜀,隐於青城山白云洞。他留下了写江油名山的《窦圌山记》,也写下了凭吊李白的《李白读书台》一诗。宋元以降,江油的道教虽也兴衰邅变,但总的趋势却是不断有所发展。最负盛名的,元末有张三丰隐於乾元山金光洞,清中叶有万信明携资入翠屏山创修哪吒真人楼。

    经明末清初的战乱动荡后,江苏溧阳人彭址于康熙六十一年(公元1722年)来任江油县令,对江油民间信奉哪吒太子感到十分不解,在由他创修的雍正版《江油县志?杂记》中这样写道:“邑有供太子神者,不知何神也?凡人户有疑难症,咸往请之。供神家先卜筮,以问神允否,否则不敢强。允则擡至病者家,席地设乩,焚香祷祝。而神必往谒本家竈神,然後运乩,以首画字。或须诊脉,或书方药,或欲自觅药草。则擡其所止,随其所指,无问草名,即采归服。病者往往有验。若言此系何草,便不用而复往觅矣。此岂一方之习俗使然欤?”这里清楚地呈现了江油民间信奉太子,并运乩求太子治病的情形。由於哪吒信仰是江油民间独特的信仰,在全国并无普遍的信仰,这位来自江苏溧阳县的县令当然不知道太子神是何神,故而发出了“邑有供太子神者,不知何神也?”的疑问。台湾中华道教中坛元帅弘道协会前任理事长柯天爽先生读到这段文字后,在《中坛元帅学术研讨会论文专集?缘起》中说:“据四川省《江油县志?杂记》(今存北京图书馆)清雍正五年(公元1727年)版记述,凡人们有疑难杂症,经圣前掷圣筊允准后,将哪吒三太子请回家中设坛、起乩,挥笔指示,能驱邪祛病,也是道家广泛联系民众,始得生存发展的重要之事,在大陆各地,仅江油及台湾一带有类似情形,迎神赛会具有独特的风俗……”由此可知,台湾和大陆四川江油独特的哪吒三太子信仰,应该是同一源头,一脉相承的。

    如果我们进一步考察了相关的文献资料、文物遗迹,以及民俗的和宗教的传承,我们会发现,江油的哪吒信仰,早已深深地渗透于江油的民俗和宗教之中(道教),民俗和宗教的相互渗透,形成了江油独特的与哪吒信仰相关的民俗和以哪吒信仰为主的具有地域特点的道教支派。

    关於哪吒的传说和故事,除《西游记》有所涉及外,主要出现在《封神演义》之中。这两部神魔小说虽成书於明代,但西逰和封神的故事却早已在民间流传。而关於两部书中所记的哪吒的故事,学术界均认定系采自民间传说。《封神演义》大约成书于明隆庆(1567年)、万历(1573年)年间,而我们现在所能考察到的文献文物资料,江油的哪吒传说和信仰,应该远远早於《封神演义》的成书。江油市境内祖祖辈辈、世世代代流传着哪吒闹海、剔骨还肉、莲花化身以及太乙真人收石矶的故事,境内有着很多与这些传说和故事相印证的地名和遗迹。不仅有城塘关、翠屏山、乾元山金光洞,还有哪吒闹海的九湾河遗址,石矶娘娘被太乙真人降服後现出的原形——一块似被火烧过的怪石,以及翠屏山哪吒庙前李靖王的拴马桩,金光洞内太乙真人的炼丹炉、炼丹池等等。对於江油人来说,关於哪吒、太乙真人的故事和传说是祖祖辈辈流传下来的,每当人们绘声绘色地讲述着这些生动的传奇故事时,往往都会指点着相应的地名和那些活灵活现的遗迹,说得那麽地逼真、那麽地惟妙惟肖。因而都会毫无置疑地相信,这片曾经孕育了唐代大诗人李白的锺灵毓秀的山川,也正是孕育这些神奇传说和故事的地方。

    现仍有幸比较完整地保存在翠屏山哪吒庙的《培修翠屏山石梯石路碑记》开篇便这样写道:“云(碑文撰者谭智云之自称——笔者注)自垂髻时即知,哪吒真人学道金光洞,显灵翠屏山,然闻其说而未临其地……嘉庆三年来逰於此,观其胜,有终焉之意矣。……焚献之暇,摹其残碣,访诸乡耆,乃恍然於是山也,即在大明嘉靖已系重修,其所由来者古矣”。虽然这块石碑镌刻于清代嘉庆七年(公元1802年),但它不仅让我们知道了“哪吒真人学道金光洞,显灵翠屏山”的传说在当时的江油早已十分盛行,同时还间接地告诉了我们,翠屏山哪吒行宫在明朝嘉靖年间已经是重修了,也就是说,此山此观,至少是在明朝嘉靖以前就有了,而《西游记》和《封神演义》都是在嘉靖以後才成书的。同时,我们还能发现这样两条极为珍贵的记载:一是唐五代时的道士杜光庭(西元850—933年)在《青城山记》中曾明确写道:“天仓诸峰屹然三十有六,上有太乙真人洞,一名乾元山”;二是明嘉靖年间保宁府同知叶松於壬子年(公元1552年)撰写的《游天仓洞记》,曾这样写道:“洞在江油西四十里天仓山上。志曰:‘太乙真人所尝居,名碧云宫’。”这“太乙真人所尝居,名碧云宫”,显然是引的旧志的原文。这所谓“旧志”,也就是该文接着所说的“阅郡乘,异其事……”的“郡乘”,由此可知,这作为“旧志”的“郡乘”,至少是早于叶松游记的明嘉靖以前或者更早的地方文献。至於现在保存下来的清代编写的雍正、乾隆、道光、光绪等四个版本的《江油县志》,均无一例外地都有关於哪吒、太乙真人、陈塘关、翠屏山、乾元山金光洞等的记载,还收载了不少与此有关的诗文。

    四川江油以哪吒信仰为主的具有地域特色的道教支派,其主要特点体现在以下三个方面:一是在大陆,历史上只有江油道观才奉哪吒为主神。大陆其他地方的道观是没有哪吒神像的,但在江油,凡道观都必然塑有哪吒的神像,必然奉哪吒为道观的主神。无论是陈塘观,还是翠屏山、金光洞,均供奉哪吒为主神,世世代代享受着四方百姓的香火供奉。二是在大陆,只有江油道观才举行“哪吒真人法会”和“抢童子”仪式。翠屏山哪吒庙为哪吒祖庙,每年农历三月十三哪吒太子显化日都要举行为期三天的“哪吒真人法会”和庙会,十一日开始,十三日结束。庙会期间人流如织,商贾云集,还要演出《哪吒出世》、《哪吒闹海》等川剧剧目,千百年来历久不衰。根据哪吒太子显化的事蹟,陈塘观每年也要在送子娘娘圣诞的农历三月二十日举行隆重的“抢童子”法会。道长手持法尺,率众道士举行隆重的法事後,随着一阵鼓乐鞭炮声的轰鸣,将点化了的童子撒出,善男信女们便蜂拥而上,争先抢夺,意在希望哪吒太子投胎转世後能出生在自己家里。此习俗代代相传,影响甚广。来抢童子的不仅仅限於本乡本土,还有不少外县、外省,甚至不远万里跋山涉水而来的虔诚信众。三是江油流传的具有独特人文色彩的有关哪吒的传说,至今还为人们所津津乐道。如“附子和莲藕”的传说——附子是江油出产的着名的地道中药材,早在唐宋时期便驰名中外。相传此药原生於乾元山中,为太乙真人和徒弟哪吒在山中采药时发现,并发明了加工炮制方法。山民们以为太乙真人和哪吒是父子俩,便将此药称为“父子药”。後来知道他们并非父子俩,才改称“附子”的。再就是乾元山金光洞下不远处有个叫小磨沟的地方盛产莲藕,这里的藕有七个孔,相当於人的七窍,相传哪吒就是在这里取莲藕化身的。又如“翠屏山土地神”的传说——凡山庙供土地神位均供在山门之外,而翠屏山土地神位却供在山门以内、山顶之上的哪吒庙前。相传系因其父李靖王焚庙时,山门外的土地神急忙上山顶哪吒殿报信,因火势渐猛而无法返回,就只好留驻在哪吒殿前了。再如“古楼山的传说”——相传今新安镇东与义新乡交界处的古楼山,原名骷髅山,其下有深不可测的山洞,为石矶娘娘的修炼处。後石矶被太乙真人用九龙神火罩打死後遗残骸於乾元山附近,高僧莲花将石矶修炼之洞封闭,更“骷髅山”之名为“古楼山”。

    同时,江油也有许多与哪吒传说故事有关的山川地名,其中与道教活动有关的三处:

    一是陈塘关,相传为李靖王镇守的关隘,哪吒太子的诞生之地。位於江油市境北大康镇境内,距江油市区约25公里,距传说为哪吒闹海的九湾河约3公里,距翠屏山约20公里,距乾元山金光洞约60公里。这里一山突兀,涪江和平通河左右环绕,为扼守川、陕、甘通途之要塞。传说中的古关隘遗址、李靖王练兵的跑马场犹存,传说李靖王驻军开凿的九口井尚存其一。清光绪版《江油县志?关隘志》记载:“城(陈)塘关……在县(今武都镇)西十里,峰峦翘矗,俯瞰江城,山上有井,随涪水清浊。”陈塘关曾为江油境内的着名道观,旧时建有古关隘城楼、道观山门,除主祀哪吒太子和其母殷夫人的太子宫和悲儿殿外,尚建有灵祖殿、八仙殿、三清殿、观音阁、玉皇殿、坤元殿、伏羲神农殿等宫观。旧时香火鼎盛,尤以每年农历三月二十日的“抢童子”法会和民俗活动最为隆重。现陈塘关仅存恢复重建的太子宫、三清殿和观音殿。

    二是翠屏山,相传为哪吒太子自刎后剔骨还肉,托梦给母亲建庙接受香火的地方。位於江油市境东北三合镇境内,距江油市区约8公里,距乾元山金光洞约43公里。因传说殷夫人最初为太子在这里建的庙宇曾被李靖王焚毁,故又被称为火烽山或火焚山,民间又往往讹称为火盆山。历史上的翠屏山秀峦起伏,青翠如屏,是以为名。旧时山门有楹联曰:“翠耸三山浮海上,仰止应参无上道;屏张五岳壮寰中,到来都是有缘人。”曾建有灵祖殿、桂香殿、哪吒真人楼和子母殿,子母殿为奉祀哪吒太子和其母亲殷夫人的殿堂,唯此山所有。现仅存恢复重建的迎仙堂和哪吒殿,但有幸保存下来清代嘉庆年间翠屏山道士谭智云撰写的《培修翠屏山石梯石路碑记》、同治年间江油知县胡圻撰写的《翠屏山道会万信明老真人墓志》,以及“麒麟送书”、“高山流水”、“弄玉吹箫”、“福禄寿喜”四幅展现中国传统文化的石刻浮雕和一些烧制于清代同治年间、刻有“同治六年”字样的火砖。

    三是乾元山金光洞,相传为太乙真人修炼的洞府,哪吒太子拜师学艺的地方。位於江油市西北含增镇境内,距江油市区约35公里。乾元山又名天仓山,金光洞又名天仓洞、太乙洞。乾元山东端******峰为蓥华山(海拔1875米),相传为蓥华老祖修炼之处,现仍存蓥华殿、鲁公祠、仙福宫等古道观。金光洞位於乾元山中段(海拔1410米),洞的左侧有一高耸入云的太极峰,万丈绝壁如刀砍斧削一般,上有天然太极图形。金光洞洞口原有一棵千年桫椤树,不幸於十多年前枯死。原旧山门左右石枋上镌刻着“百二山河八宝金光开万善;五千道德琼林玉树阐乾元”一副楹联,明清时代曾建有天仓观、碧云宫、太乙殿、哪吒殿、天仙楼、古像殿等宫观殿堂,现均已不存。但金光洞厅岩壁上却保留下太乙真人、哪吒太子、三清老祖以及各类道教神像数百尊,都是宋代以前的石刻造像,极为珍贵。洞口左侧岩壁上还保留着清代广汉翰林欧阳熙题写的“太乙洞”三个石刻大字。洞内冬季温暖如春,夏季则寒风呼呼,刺人肌骨,非着棉衣不可抵御。2000年後,道观对金光洞进行了修缮改建,拆除了旧山门,新修了上山的石阶和门楼,金光洞口竖起了新的石雕哪吒圣像,洞厅内也竖起了新的石雕太乙真人、三清老祖、慈航真人等神像。洞厅右後侧有通入内洞的通道,其深窅不可测,除自然天成的狮、虎、龟、鳖、炼丹炉、镇山塔、玉柱琼林等外,尚有九龙柱、九转宫、苦竹林、孝子跪天桥、太乙真人静定处、张三丰藏身处以及九龙戏水等奇美景观。据《龙安府志》和《江油县志》记载,元代着名道士张三丰曾入洞中修炼,因祷雨有应,被封为康济龙王。洞中共有太乙真人的炼丹池三座,******池深约30米,缒绳而下,寒气袭人。第二池深不可测,投石而下,但闻嗡轰声而不闻其所止。若夜半悄然来此,可闻池下隐隐有鸡鸣、犬吠、人语声。第三池上有天生石桥一座,名为天仙桥,极为险要。洞中随处可见一种白色粉末,传说为天赐面粉,可以疗饥,历史上凡遇荒年粮缺,灾民咸入洞取食之。早在唐五代时,着名道士杜光庭在《神仙感遇传》中就有记载:“……昌明县有天仓洞,中有自然饮食。”明代叶松《逰天仓洞记》文中则如此写道:“所谓仙米面者,洞中在在有之。意者,风化石髓而成之。游人尝和麦面煮食之,则常饱不化,亦自然之理,不足怪。”《龙安府志》也记载说:“太乙洞在天仓山,又名金光洞,洞中石粉如麺可食。”这也就是天仓山和天仓洞得名的缘由。乾元山下有哪吒肉身坟,根据清同治五年(1866年)碑文记载,当时附近还有太子庙和灵祖大帝庙,今已不存。


    2014-04-04

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